定西古玩拍卖_木头造像成为佛像收藏潜力股

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佛像是中国人接触最广、最久的雕塑艺术，佛像无疑支撑着古代中国的整个雕塑体系，代表着一个时代最高的审美。在众多艺术品门类里，也唯独收藏佛像会让人毕恭毕敬地说一声“请”。

相比其他艺术品门类，佛像收藏的起步比较晚。直到2006年一尊“大明永乐年施”铭款的鎏金释迦牟尼佛像在香港苏富比拍出了1.2359亿港元后，佛像突然之间就成为拍卖市场上的热门板块。

虽然佛像收藏在国内拥有一大帮忠实拥趸，但广东藏家的热情还是让来自北京的多位行家感到意外。不仅如此，在很多地方被忽略了的木头造像，因为广东人保留了很多的祖先生活方式，早晚上香、逢年过节敬奉祖先等等，得以在广东地区保存了下来，这也被很多行家视为未来佛像收藏的又一潜力板块。

不同时期的造像带着深深的时代烙印

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羊城晚报：退回十年前，佛像收藏还仅仅是瓷杂专场中的一个小门类，如今佛像专场已经成为独立的艺术品大项，是中国艺术品拍卖市场中人气最高的专场之一。但很多新加入的藏家对佛像的知识并不是很了解，再加上佛像的历史悠久、地域跨度很大，并不是研究中国一国文化能够穷尽的。单是在如何断代这个问题上，很多藏家就已经伤透了脑筋。

柏漫林：佛教造像是集宗教、历史、美学及工艺价值于一身的艺术品，体现了深厚的宗教价值、历史价值和艺术价值。

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在亚洲，因不同时期、地域和文化的审美差异，佛教造型艺术以不同的题材、工艺和审美意趣，在佛教教义的不断演化中，体现出风貌各异的美学标准、地域特征和时代气质。

早期佛教有不立偶像的要求，但随着大乘佛教的广泛传播，佛陀、菩萨的形象也应运而生。伴随着佛教在贵霜王朝、笈多王朝和波罗王朝统治时期的传播与发展，印度佛教造像艺术也经历了不同的发展历程，并在各时期形成了诸如犍陀罗风格、秣菟罗风格、笈多风格和萨尔那特风格等特色鲜明的造像风格。

随着佛教的不断传播，不同风格的佛教造像艺术传入周边地区后，融入了当地的雕刻手法和审美情趣，呈现出明显的地域风貌。

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羊城晚报：那造像的风格就是佛像断代的一个最重要依据，不同时期的造像风格特征是否都很突出?

柏漫林：不同时期的造像都带有当时深深的时代烙印。比如“莲花生”的故乡斯瓦特。斯瓦特造像主要是佛和菩萨两种题材，其风格大体一致，都体现出古老的犍陀罗遗风和斯瓦特地区独特的工艺特色。如佛像头部浑圆，面相鼓凸，大耳垂肩，高鼻深目;头饰螺发，顶部肉髻硕大平缓;通肩大衣，衣纹起落不明;衣褶甚多，胸部以下呈不均匀的U形分布。莲座狭窄的束腰，很多造像一边的胳膊举起。而菩萨像头戴花冠，顶部有典型的扇形装饰物。

而“克什米尔地区佛教造像”的佛像特征是脸型长圆，眼睛在脸部的位置十分突出，眼大无神，似吃惊状。眼、唇、白毫等部位用银、红铜装饰。造像身躯饱满，多着袒右肩或通肩袈裟。袈裟轻薄贴体，仅在衣缘处刻出衣纹。造像的头光和背光运用较多，常见为镂空形状。矩形台座是克什米尔造像的特征，以立柱式的隔栏或力士托举形象为主。克什米尔地区佛教造像多以黄铜制作，精工细琢。

郑华星：国力的差距也决定了佛像材质的不同。举中国的佛像为例，宋代佛像多用木头;隋代佛像多用石头;唐代到了国力强盛的时候，就多用金铜了。所以文化的发展跟当时的社会环境是息息相关的。虽然每个时代都有各自的精品，但如果统治者重视，国力又强盛的话，精品的数量就会比较多。

而且每个时代的审美标准是不一样的，所以不同时代的佛像造型、风格都是不同的。如隋代的佛像脸型会偏长一些，而唐代的佛像脸型则会圆润饱满一些。

为什么目前收藏以藏传佛教造像为主？

羊城晚报：自元代开始，中国佛像制作的潮流格调由汉式转为藏式，这一方面是因为天子个人对藏传佛教的信仰，另一方面也是受朝廷统治对策的感染，明代永乐和宣德两朝治藏的重心就是以宗教融合确保国家统一。藏传佛教和汉传佛教各具艺术魅力，但为什么目前的佛像收藏是以藏传佛教造像为主?藏传佛教造像主要有什么特点?

郑华星：藏传佛教相对于汉传佛教而言，体系更大、门派更多、流传历史更久、地域更广，可能这些更能吸引收藏家的关注吧。

柏漫林：13世纪以后，尼泊尔造像对中国造像的风格都有影响。特别是在拉萨和日喀则、江孜一带，是以尼泊尔和西藏混合的风格为主流兼有汉地因素，而且这种艺术风格广泛流传于西藏佛教所传播的范围并远播到中原乃至江南地区。

这种风格的造像佛陀头部硕大，高肉髻，整体呈倒梯形，额头宽阔，五官集中，肩部极饱满，双腿敦厚结实;菩萨身体呈S形，束发高耸躯体极富动感和人体之美，有的穿汉式大衣;度母宽额式头部，饰物薄透，身体上下围比例均匀合理，是尼泊尔度母的基本格式;金刚力士宽圆脸型，圆睁的眼，肥短的体躯，样式完全来自于尼泊尔。

羊城晚报：同样是藏传佛教造像，还有汉地造像和藏地造像之分，特别是汉地造像中的宫廷造像，富丽堂皇，巧夺天工。

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柏漫林：明代的历史资料记载，佛像已成为朝廷与青藏宗教上层互相馈赠的礼品，成为双方通纳的固定项目，是祈福、吉祥的象征物。每年大批的青藏僧界人士以各种名义到明朝廷朝奉，礼品中必有佛像。在这种交流下，汉式的佛像与藏区的佛像在样式上也有趋于一致的倾向。汉地明永乐、宣德时期所造的比例匀称、形体分明、清秀宜人的藏传金铜佛造像的兴起，正是这一风格的自然演进。

汉地样式也随着汉藏交流的增多而融入藏传造像，使其在吸收了各种文化的基础上产生了西藏独具特色的优美典雅的造像样式。这时期的造像比例协调，造型准确，细部刻画生动，五官端正优美，它将各式佛像造型上的偏激之处全部软化、弱化，形成一种新的、成熟的、恰到好处的造像。

羊城晚报：永乐、宣德造像是否代表着汉地造像的高度?2006年一尊明永乐鎏金释迦牟尼佛像在香港拍出1.2359亿港元，就开启了佛像拍卖的热潮。

柏漫林：永乐、宣德造像的风格非常独特。从现存实物看，这两个时期造像的艺术风格和手法基本一致，都是在西藏定型的造像模式基础上融入汉地传统审美情趣、表现手法和工艺特点，是汉藏艺术完美融合的艺术模式。其具体表现为：造像躯体浑厚，造型敦实，体态优美大方，面相宽平，双目平直。衣纹都采取汉地传统的写实手法，有较强质感，印度萨尔纳特式表现形式几乎看不到。佛像头饰螺发，身着袒右肩袈裟，菩萨戴发冠和梳发髻，上身饰网状的璎珞，下身着长裙。工艺上采取汉地传统的失蜡法铸造，胎体厚重，表面都镀金处理，金质纯厚，亮丽悦目。

永乐造像保留的西藏造像风格特征多一些，宣德造像西藏艺术特征要少一些，受汉地艺术影响多一些;同时工艺上永乐造像也比宣德造像要精细一些。

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