河南商丘古宋河畔八关斋

河南省商丘古城南门外的古宋河畔，有一处风景，这便是著名书法家颜真卿的真笔题记——八关斋。
八关斋全称《有唐宋州官吏八关斋会报德记》，八棱石幢，立于唐代宗大历七年（772年）。
唐玄宗天宝末年（756年），田神功当过县史，“安史之乱”发生时，他随叛将南德信、刘从谏围攻睢阳（今商丘）。田神功却杀了南德信，赶走刘从谏，率将士归顺朝廷，解除睢阳之围。田神功归顺后被封为鸿胪卿，后迁任徐州刺史，淄青节度使。唐代宗宝应元年（762年），叛军又攻，田神功再解睢阳之围。后来，田神功屡受朝中嘉奖，“安史之乱”平息第二年，田神功官拜汴宋节度使，后升为太子太师信都郡王。唐代宗大历七年（772年）四月，田神功得热疾，睢阳人便向官府建议，举行八关斋会为田神功祈福，以报其解救睢阳危难的恩德的事情。为记录这次活动，颜真卿应邀而来，撰文并亲笔书写了这篇文章。

唐玄宗天宝末年（756年），田神功当过县史，“安史之乱”发生时，他随叛将南德信、刘从谏围攻商丘。田神功却杀了南德信，赶走刘从谏，率将士归顺朝廷，解除睢阳（商丘）之围。田神功归顺后被封为鸿胪卿，后迁任徐州刺史，淄青节度使。唐代宗宝应元年（762年），叛军又攻，田神功再解睢阳之围。后来，田神功屡受朝中嘉奖，“安史之乱”平息第二年，田神功官拜汴宋节度使，后升为太子太师信都郡王。唐代宗大历七年（772年）四月，田神功得热疾，睢阳人便向官府建议，举行八关斋会为田神功祈福，以报其解救睢阳危难的恩德的事情。为记录这次活动，颜真卿应邀而来，撰文并亲笔书写了这篇文章。题为《有唐宋州八关斋会报德记》，刻于八面幢。此中书法艺术为中外书法爱好者所倾倒，是河南省第一批重点文物保护单位。
唐武宗会昌年间，武宗李炎下诏清除佛寺，石幢随开元寺而毁。当时，地方官吏因石幢巨大，不便搬动，便将碑文錾凿数处，就地掩埋于土中。唐宣宗大中五年（851年），宋州刺史崔倬找到残石幢，在前刺史唐氏之家得其模石本，将缺字补齐，重新立起。模石本是摹刻上石的底本还是原石拓本我们现在不得而知，但原石被錾凿数处（而不是錾成数段），就地掩埋于土中，存三面而崔倬补刻五面却是事实。通过石幢八面尺寸可以得到验证，八面中最宽面51厘米，最窄面46厘米，石幢建立之初八面尺寸应该是一致的，崔倬补刻时把有錾凿的几面磨平一些以便补刻字是合乎情理的。另徐珂《清稗类钞》叶鞠裳论碑之补刻：鲁公《八关斋记》，《中州金石记》以为重刻，世无异议。然考记后大中五年宋州刺史崔倬《书颜鲁公石幢事》，有云“三面仅存，委埋於土”。又云“惜其烟没，遂命攻治。虽真瞻悬越，貂狗相续，且复瞻仰鲁公遗文，昭示於后”。观其词意，是原刻尚存三面，倬所补刻者五面耳。《宝刻类编》先题颜真卿撰并书，后题大中五年崔倬补书，良得其实。盖旧碑再立，重刻者多，补刻者少。余所见唐碑，经后人补刻者，唯此四石而已。

经考证：现存八关斋石幢两截为唐代原石，被毁前石幢通高约2.7米，八面宽度略有偏差，为46—51厘米。全文957字，文后有篆书两行32字，为篆额。后又有楷书小字四行54个“崔淮”“田廷”“勒字官王良器”“篆额田悦、张希玉”；再后面为宋州刺史崔倬《书颜鲁公石幢事》一文，有“崔倬撰”“涂景”“崔麟”“镌字人石从建、高元赡”具名。
明朝弘治十五年（壬戌，公元1502年）夏，黄河泛滥，水决入城，睢阳古城被滔天洪水所吞噬。寺院亦荡然无存，石幢被浸泡于水中。
正德年间重归德府城，新城址“为避洼趋高乃徙而北之”。八关斋从城内变成了城外。
明乔世宁《丘隅意见》载：嘉靖年间，开元寺已成废墟，石幢剥落严重。嘉靖二十九年（1550年），巡按御史王楠念鲁公“风节高世”，将旧碑加亭，亭北新作堂三楹，以僧徒守之，题其堂曰颜鲁公祠。
祟祯十一年（1638年）春，八关斋近处筑为城墙，下临壕水，久之浸及碑。翌年，郡人张翮为使碑不受损坏，迁往就近高处。
《偶更堂文集》载：“李自成将通境邑……一时近郭祠宇，毁弃殆尽，颜祠既不可保，将所谓石幢者，欲尽碎之，而以危然不得仆。

清顺治七年（1650年），国史院大学士、太子太保宋权因丧返里，见石幢残破，又加亭复盖。
“八关斋”碑为《宋州八关斋会报德记》，简称为“八关斋”，由此可知该碑是记述唐朝宋州（今商丘）官吏举行八关斋会来报德所立。那么，何为八关呢？八关亦称八戒，为佛教用语，是指佛教男女信徒一昼夜中所必须遵守的八条戒律：一不杀生；二不偷盗；三不邪淫；四不妄语；五不饮酒；六不涂饰香及歌舞观听；七不眠坐高广华丽床座；八不食非时食。前七者为戒，后一者为斋，合在一起总称为“八戒斋”或“八斋戒”、“八关斋戒”。斋，素食不茹荤称斋；施舍饭食与僧人亦称斋。施舍素食斋饭，招引众多僧人来。此后，朝代更迭，兵燹水患，漫长的历史长河中，往昔繁华成了尘烟，四散而去。但历经沧桑的“八关斋”碑，却一直默默地守候着这座几经荣枯的开元寺，伴着寺中的晨钟暮鼓，挺立于岁月的风雨之中。