中国十大古玩排名_唐代书法及其风潮对日本的影响

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遣隋使的频繁往来西渡，将当时中国盛行的六朝书风带回日本。中国文化对日传播的形式，是以佛教为中心而展开的，当时书法功用，也都是服务于这一目的。比如日本的圣德太子就能写得一手潇洒而飘逸的六朝写经书法。著名的《法华义疏》佛教经卷草稿，至今尚传世。这篇草稿书风较自由，颇见笔力。因是草稿，写时不需应规入矩，比起正式经生所书的千篇一律的呆板写经来，则能看到书者的个性，这是日本现今传世的最早书法真迹之一。

由于遣隋使对中国文化的引进更兼圣德太子影响，故日本飞鸟时代，朝野上下竞相效仿、风行中国六朝的写经书风。与前代相比，作为遣唐使的留学生、留学僧更加频繁地被派往中国学习唐文化。大化二年（646年）日本天皇下诏改新，一切制法以唐为蓝本，大有全盘唐化的趋势。此时期日本的书风自然也向初唐书风转化，书法由实用性开始走向艺术性。由于当时百济和高句丽国相继灭亡，以前由此为中转站向日本传播中国南北朝文化的途径消失。于是日本开辟了新的直接通往中国大陆的交通渠道。中国文化对日本的传播和影响也变得更具直接性了。

王羲之的大名在当时的日本深入人心，又如天平胜宝八年（756年）圣武天皇驾崩，光明皇后将天皇在世时的珍藏品全部捐献给东大寺。其献物帖目中载有“书法二十卷、拓右军晋王羲之草书、同羲之扇书法”之品目。据说其中“书法二十卷”共有856行，可想象当时日本皇家收藏之富，数量之众。

现在，书圣王羲之的真迹早已不存，人们只能凭借历代刻帖以及唐代双钩填墨本，模写想象中这位书圣的书法风貌。其中，最能反映其书髓的是唐代双钩填墨本《丧乱帖》和《孔侍中帖》，这些墨迹却不存于中国而存于日本，并被认为就是当年光明皇后捐献于东大寺的王书中遗物。提起光明皇后，她乃是日本书道史上一位举足轻重的著名书法家。她的书法作品至今尚有存世，如她临王羲之名帖《乐毅论》，即是其中一品。这篇临书作品用笔挺坚刚劲，古意盎然，很难想象是女书法家所为。有一点特别值得留意，即以此作与现今传世刻帖中的《乐毅论》加以比较，风格殊不相近。

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另外不只是光明皇后，著名书法家藤原行成也曾临写不少王羲之尺牍法帖，而与今传世的《淳化阁帖》《东书堂帖》中所收同名帖风格大异。因此可作如下推论：即酷爱王羲之书法的邻邦日本，恰恰可能保存了更接近于王书风貌的东西，光明皇后和藤原行成所临不敢说一定如此，但至少现存日本的《丧乱帖》《孔侍中帖》的存在，无可置疑地能证明这一点，日本保存了许多中国已失传的文化遗产，这是不争的事实，如著名的《古逸丛书》即是一例。

光明皇后除上述临书外，还有《杜家立成杂书要略》真迹传世，此书风的确有别于凡俗，逸宕飘洒中略带几分顽固，用笔亦精到，很有独创性。细品此书，在用笔上与中国宋代米芾比较近似，而米芾却比光明皇后晚生将近300年。光明皇后生前不可能见到米芾，米芾当时亦无缘能得见远在扶桑光明皇后的遗翰。大家都知道米芾是酷爱王书并善学王书的著名书法家，光明皇后也是如此。二人在继承王书的基础上各有独创，却又有不谋而合之处。这不能不说一是段奇事佳话。奈良时期的书法家除光明皇后外，还有许多人。他们都分别受王羲之等晋代书风和唐代书风的强烈影响。至于整个奈良时期的风尚，皆被晋唐风气所取代，确立了日本书法史上根深蒂固的传统典范。

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